“創新與儒商”演講稿
作者：孫奧麟
來源：作者授權 儒家網 發布
原載于 “欽明書院”微信公眾號
時間：孔子二五七零年歲次己亥八月廿六日甲子
耶穌2019年9月24日
引子
自二零一四年李克強總理提出“年夜眾創業，萬眾創新”到明天，據國家信息中間發布，往年景都的雙創指數位列全國第四，全市專利申請超過十萬件。
對于這一成績，令人“一則以喜，一則以懼”。可喜的是，有政策護航，可以讓每一個人獲得舞臺以實現其價值。可懼的是，一切機遇都有危險，盡管我們天天都能看到創新勝利，創新落地的新聞，可是真正能夠創業、創新的人終歸少數，多數人還是會折戟沉沙，掉往音信。
明天的這個報告，重要是用儒家資源來談論兩個問題，一個是儒家的創新觀，一個是儒學對現代從商者的意義，盼望對列位能包養女人不無裨益。
創新
說到創新，就必定會聽到一個詞，叫創新思維。人們常說，要有創新思維才幹夠創新。
什么是創新思維？依照定義，所謂創新思維，是指能衝破常規思維的界包養行情線，以超凡規甚至變態規的方式、視角往思慮問題，提出與眾分歧的解決計劃，從而產生新穎的、獨到的、有社會意義的思維結果。
依照這一種說法，人之所以沒有創新才能，重要是人的思維方法的問題，或許說，正常的思維方法缺乏以創新，唯有效超凡規或許變態規的思維方式，才會產生新穎的思維結果。
這樣一種觀念，人人都在倡導，卻未必須要加以反思。變態規的思維方式就能創新嗎？這不僅讓我們想到一些傳統的寓言。揠苗助長、掩耳盜鈴、刻舟求劍、刻船求劍，這些寓言的主人私有一個配合點，就是無不是用很是規的思慮方法，其思慮的結果也的確新穎，但是卻貽笑慷慨。
受東方教導觀念的影響，大師都說要跳出思維定勢，要打破規則如此。許多年輕人都要打破規則，可是我們看到的，更多是不遵照規則，不遵照規則不等于打破規則。什么樣的人能夠衝破規則？只要最熟習規則的人才幹衝破規則，打一個欠好的比方，一如鉆法令空子的包養感情人是最懂法令的人。用實例來說，過往我們包養甜心曾經批評中國式逝世記硬背，機械重復式的教導，認為扼殺了學生的創造力。但是明天，受這種教導的中國人展現了強年夜的創新才能，譬如共享經濟、我們已經享用到了共享經濟的好處，最新的創新是5g，5g技術只是一個先導，真正值得等待的是在5g時代的萬物互聯。
深說起來，當我們在別人眼里衝破了規則的時候，必定會發現其實并沒有衝破規則，只是有才能見到并遵守了了一個凡人看不見的、更為巨大深密的規則。譬如牛頓的經典力學在數百年之內曾經被奉為真諦，然后上個世紀，相對論、量子力學完成了對經典物理的超出，在眾人眼里，愛因斯坦等人是衝破了以前的規則，其實他們只是指明了一個更為巨大、更為逼真的規則。
時下興起許多培養創新思維的培訓班，所較的就是改變思維方法，人們不吝花年夜價錢，趨之若鶩，之所以這般，因為良多人都盼望學一種新的思維方法，以為憑借這種思維方法就可以一勞永逸地創新了。我以為學琴棋書畫、唱歌舞蹈都可以有學習班，唯獨創新的才能不克不及在學習班上學到，因為一種新的思惟，一個新的發明都不是用很是規的思維方法思慮出來的結果，而是廣泛且深刻地學習之后，通過常規思維而產生的結果。
良多人把創新看得太簡單了，以為創新就是能想到一個好的點子，想到一個一個別人沒想到過的創意就能帶來無限好處，天天堅持想幾個點子，按說總能有一個管用。可是，為什么年夜包養意思多數人能想到的都是許多不切實際的點子，從來沒有一個靠譜的、有用的點子呢？這就要懂得人類的思維機制。
我們的點子是從哪里來的？他們看起來似乎憑空來的，似乎湖面忽然冒出一個泡。其實每一個點子的呈現，它都源自我們既有的知識體系，知識體系，就是一個人所有的知識的聚集，因為每個人的知識體系各不雷同，即使面對同樣的工作，其所產生的設法也一定分歧。
用飯店來比方的話，人的知識體系就恰似飯店里的種種食材，來飯店點菜的主人，相當于內在環境的訴求。我們的點子，則似乎做成包養一個月價錢的一道道菜。
飯店假如經常買菜，飯店的食材就豐富，主人想要什么菜，我們就能立刻做出他滿意的東西。反之，飯店假如不經常買菜，那么端出來的東西就總包養軟體不克不及讓他滿意。反之，飯店里的食材越豐富，它就越不會被主人的訴求難倒。
同樣，面對外界環境的請求，一個人總是沒有好點子，只是因為他的知識儲備不夠，現有的知識體系缺乏以天生好點子，反之，一個人總能產生充滿新意的點子，恰是因為他的知識儲備極豐富，無進而不自得。
是以，對于若何晉陞本身的創新才能。從儒家角度，可以給出一個非常與眾分歧的謎底。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣”。這句話我們小學就在語文書上學過。不是一包養dcard邊溫習過往，一邊清楚新的知識，似乎小學生先寫作業往溫故，然后又預習今天要學的內容，這是一個好學生，缺乏以做一個老師。
溫故而知新，這一句的重點不在溫故，也不在于知新，而是在于中間的“而”字，論語中的“而”，都表達一種後面和后面的同時性。如“己欲立而立人，己欲達而達人”。溫故的過程當下就是知新的過程，為了知新而往知新，不成能達到目標，沒有足夠的知識儲備，見到舊的也以為新，見到新的又不認識。只要熟習過往發生過的工作，才幹了解何者為新。
疑今者，察之古；不知來者，視之包養情婦往。《管子·形勢》
舉一個例子。一包養管道國兩制。一國兩制，即“一個國家，兩種軌制”。這一軌制全世界都沒有，是一個絕對的創新，我們至今會說，一國兩制是鄧小平同道的偉包養價格ptt年夜創新。
一國兩制可以說解決了一個世界性的政治難題。一國兩制真的是憑空發明的嗎？否則。我們常說，太陽底下沒有新鮮事，我們覺得一個東西新鮮，只是因為我們對太陽底下的事了解得太少。一國兩制在中國歷史里有原型。儒家的政治思惟，有一個所謂存二王后的軌制，這是一個很有興趣思的軌制。所謂“存二王后”，就是新包養違法王朝樹立后，不克不及把後面朝代徹底抹殺，而是要封後面兩個朝長期包養代的子孫遺平易近為諸侯國，允許前朝遺平易近在其各自的封國上保存前朝的典章軌制。
如周朝的諸侯國里有宋國，宋國就是商朝的遺平易近之國，它們雖然也是周朝的諸侯國，但沿用的完整是商朝的風俗之都。還有一個小國叫杞國，杞人憂天那個人的祖國，杞國是夏朝的遺平易近之國，還是按著夏朝人的軌制生涯。
也就是說，夏商周三個朝代在周朝都看得見。這樣，既尊敬的一些前朝遺平易近的意愿，又每當周朝的典章軌制出了問題，就可以到這兩國往學習、借鑒。與此同時，後面兩個朝代遺留下的國家出了問題，那我們也可以立刻意識到這種軌制為什么會出問題，用以反觀自省，檢查本身包養意思。
無妨說，存二王后的軌制，其精力與鄧小平的“一國兩制”，并無最基礎分歧。
依照德國前總理施密特的說法，鄧小溫和朱镕基受儒家思惟的影響最深，是以他碰到新的問題，能夠調動舊的知識來應對。反之，一個人對現代典籍沒有相當水平的熟習，就確定不克不及拓展應對當下局勢的新思緒。
嚴格說來，一切創新都應該是返本開新。返本開新，只要回到本源地點，才幹夠創新。個人有多年夜的返天性力，就有多年夜的創新才能，對當下發生的工作就多幾多真知灼見。
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儒商
儒商不是一個新觀念，明天倡導儒商，似乎是讓商人多加一個負擔，只做商人已經很不不難了，天天殫精竭慮，很是辛勞，何須又高標準嚴請求，要我們做儒商？
之所以有這種人情世故，因為我們經常有一種觀念，那就是在一件事上投進的時間越多，收獲就越年夜。如鍛煉身體，在其上投進的時間越多，收獲就越年夜；農夫種田，在田里的時間越長，相應的收獲就越好。學生寫漢字、背單詞亦然。
在單純的工作上，的確是越是專注于一件事就越有收獲，可是，在復雜的事務上，這種通過專注于一件事而獲得收獲的路線能否還行得通？
譬如想寫好文章，在書齋里一天寫十個鐘頭也不成能寫好，他必定文思乾涸。這時候他應該走出往，因為一個人必須深入地清楚人道、清楚社會和天然，寫出來的文章才天然好。所謂“汝果欲學詩，工夫在詩外”。寫詩猶是大道，從事商業，不像寫漢字、背單詞那么單純，它是一種復雜的活動。無妨這樣說，一個商人如果只想做一個好的商人罷了，包養app他就必定做不成好商人。
對于復雜的任務，經商也罷，從政也罷，從事藝術也罷，洞悉六合人文，然后才幹聚焦到具體的事業至上。越是清楚地理地輿、歷史政治、社會人心，本職任務就會做得越得心應手，只要本業以外的所有的見識都晉陞了，本業上的見識才會水漲船高，處置相應問題才幹游刃有余。就似乎你的縮小鏡越年夜，聚焦點就越熱。
或有人問，做商人誠然是需求大批的、商業以外的知識積淀，那么我們博覽群書，增廣見聞就可以了，為什么必定選擇讀儒家經典？
第一，人如果只是博覽群書罷了，則其知識勢必不成體系甚至彼此牴觸，人會變成知識的無機堆砌，變成人肉搜刮引擎，亦即什么都了解，也什么都不了解。
現代的書分經史子集，經只是四書五經。為什么管這些書叫經？經，經是織布機上的經線，有了豎著的經線，無數緯線才幹找到本身的地位而不紊亂。孔子之學則似乎先給人一個堅固的框架，在這個框架里，任何正確的知識都能在此中找到本身的地位，錯誤的知識則缺乏以容納此中。
除了經典的獨特徵。有兩樣最為主要的資源，只要儒家能給現代人，別的學說供給不了。
一個是儒家獨有的修身之學，一個是儒家在數千年歷史中所積累的實際治理經驗。它們合起來，就是內圣外王之學。
先說修身對于商人的意義。創業須有最基礎，這個本不是資金與機遇，而是本身，創業須在本身身上創。什么樣的人，創什么樣的業，一個人的事業，不是這個人之外的東西，只是個人的內涵。人比如燈泡，人的事業比如燈光，年夜燈泡的燈光必定照得更遠，小燈泡的燈光必定照不遠，黃燈泡發出的光也是黃色，紅燈泡發出來的光也是紅色，燈光或明或暗，只由燈泡決定，事業同樣只系于做這份事業的人是怎樣的一個人。
中國人常說的是修身齊家治國平全國，若何平全國，在治其國，若何治國？在齊其家，家風整肅。若何齊家？在修其身。所謂修身，就是健全我們本身。
商人沒有修身意識，非但事業掉往了本源，也難以安頓本身商業之外的生涯。譬如夫妻關系，親子關系，甚至本身和本身的關系都欠好。是以年夜學說，自皇帝以致于庶人，一是皆以修身為本。
儒家不但是呼吁修身，還很是具體精細地教我們修身的辦法。古之欲明明德于全國者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。
說到治理學，則我們凡是認為治理學本來就是舶來品，中國并沒有治理學。中國現有的治理學，一種是古典東方治理學，一種是現代東方治理學。
西洋古典治理學的理路，是側重于生產效力，以創造價值為本。把人當成“經濟學意義上的人”，一個創造價值的機器上的零件罷了，竭盡他們的氣力，壞了再換一個。其好處，在于團體整齊劃一，層次清楚，其弊病，在于工人沒有積極性，導致罷工、工會的樹立，甚至共產主義運動也由此興起。
現代治理學思緒：是充足激發人的主觀能動性來進步組織效力。個人的情味、氣質必須獲得充足的束縛，不需求尊卑等級，因為每個人都應該成為本身的主宰。
這種治理觀念的弊病也很顯著。那就是無集體，無紀律、無忠誠。下級僭越上級成為一種常態，變成烏合之眾，或許只是好包養網單次處配合體。
中國自古沒有治理學這個項目，但中國又是擅長治理，因為從時間角度來說，中國文明是世界上獨一自古至今不間斷的文明；從空間上來說，前人治理這么年夜的國家、這么多的平易近族，世界上最多的生齒，這是極不不難的工作。在人類歷史上，在這樣長的時間和空間里堅持一個文明的興盛，這自己就積累了無以倫比的治理經驗，這不止是我們中國人的寶貴財包養站長富，也是儒學對全人類的貢獻。只不過，我們不論這門學問叫治理學，而是叫政治學。
在西洋政治觀念里，政治是政治家的工作。在傳統中國人的思緒里，政治學則小大由之，因為對政治的定義分歧。什么是政治？孔子說得最好，“政者正也”，政治的本質，就是引導身邊的人走上正途。是以，政治無處不在，年夜有國政，中有團體之政，也就是明天的公司、企業，小有家政，個人有私政。
我們無妨來看一甜心寶貝包養網下它們的同構性。
國家有國家法令，公司企業有軌制包養行情守則；家有家規，個人有個人的生涯規范。
國家有發展經濟問題，企業也要解決盈利問題。家庭有出入；個人有理財。
國家有交際關系，企業公司有人脈關系；家庭有親戚鄰里等關系，個人有人際關系。
國家有教導職能，公司企業有人才培養，家庭教導後代；個人要自我晉陞。
現代的政治學，或許說儒家式的治理，短期包養分為人事治理和軌制建設兩方面。
人事治理，分為組織、決斷、識人、行政等方面；軌制建設，則包括地盤軌制、當局組織軌制、選舉軌制、稅收軌制、教導軌制、家庭軌制等等，他們安頓了前人生涯的方方面面，這些軌制在明天都不克不及用，就像我們明天的軌制拿到現代也不克不及用一樣，可是，在恰當的環境，他們就是最好的軌制。我們學這些軌制，不是為了生搬硬套，而是為了領會前人樹立種種軌制背后的專心，然后有以應對層出不窮的狀況。
故而說，包養ptt所謂儒商，不是在商上多加一個儒字做負擔，而是用一個儒字來成績商字，單獨一個商字可以走，可是走不遠，它也可以勝利，可是絕無能夠獲得圓滿的勝利。只做商，就做欠好商，儒不是商的負擔，反而是成績最好的商的需要條件。
最后再說幾句。
儒商說了良多年，可是坦率講，後果欠好。儒商更多是一種人設，飲茶焚噴鼻，聽古琴，戴著手串，書架上都是六韜三略、孫子兵書、三十六計、鬼谷子之類。儒商之所以雷聲年夜雨點小，就是因為不願扎扎實實讀書。這次講座，只是強調一個字，那就是學，學什么？學經典，真想做好商人，就應該讀經典。不親自讀一下，你就不了解本身錯過了什么，甚至不會覺得遺憾。
或正在從事商業任務，或準備創業，必定要包養條件廢失落走捷徑之心。就像農夫種田，每一個農夫都了解種地沒有捷徑，你可以欺騙地盤，但地盤不會欺騙你，你給它幾分耕作，他就給你幾分收獲。現代人卻往往不如農夫，總以為幹事業、長聰明是有捷徑的，種地求捷徑，只是沒有收獲，學習求捷徑，卻不止沒有收獲，反而必定無害，所謂欲速則不達。什么時候了解沒有捷徑可走，就是走上最快捷的那條路了。
讀書學習是快樂包養ptt的事，但讀書學包養dcard習也不是一開始就快樂的事，真正對我們有好處的東西，必定不是看起來很不難親近的存在。譬如泡熱水澡是舒暢的，可是剛進到熱水里面總難以忍耐，恨不得跳出來。人必須先經過一開始死板有趣，才幹漸漸不覺死板，漸漸覺得有味道，然后才幹覺得快樂。在場有許多跟我一個字一個字研討四書五經已經三年的同學，有綿陽的，也有成都的，他們也是商人，不止事業，家庭生涯、個人修為、見識都有比較顯著的進步，比較令人欣喜。
良多伴侶能夠會覺得老師說得對，我也想讀書，我也了解我該讀書，但就是靜不下來心，不是心靜了才幹讀書，而是讀書了才幹心靜。對這一點，我們無妨往試試看。
9月21日講於綿陽
責任編輯：近復
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