廉而不劌取之有道
——《荀子》中的廉潔文明
作者：王杰（包養網推薦中心黨校（國家行政學院）哲學教研部傳授）
來源：《學習時報》
耶穌2024年2月7日
“廉”是中國思惟文明的主要范疇之一。在一些包養違法典籍中，“廉”表現一種高潔的品德操守，對于從政者，“廉”是他們在從政過程中要固守的基礎品德規范。同時，“廉” 作為一種主要的治國理政理念，與“禮”“義”“恥”被稱作“國之四維”。包養犯法嗎在先秦時期，儒家思惟也蘊含著深入而獨到的廉政觀念。在先秦儒家代表人物中，荀子是較多論及“廉”德的一位思惟家，荀子廉政思惟具備了儒家“中道”的思維特征，此中“廉而不劌”和荀子對子發“私廉”的評議，便鮮明地反應了這一點。
“廉而不劌”。正人擁有包養留言板眾多美妙的品格，“廉而不劌”是此中之一。《荀子·不茍》中講：“正人寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，寡立而不勝，堅強而不暴，柔從而不流。”“廉”指“棱”，在這里引申為行為樸直、有邊界，“劌”指傷害，“廉而不劌”可以解釋為正人行為樸直但不傷害別人。“廉而不劌”，看似簡單的四個字，卻反應了儒家的“中道”聰明，這是荀子對儒家廉潔文明的繼承與創新。任一獨立的德目自己，是不完美的，總有它的缺乏和過激之處。荀子認為，“廉”假如走向極端，即是“劌”，“不劌”的提出，使“廉”的美德加倍完美，表達了勸善規過的內容，它是儒家境德訓誡的典範情勢。在《包養違法包養平台荀子·榮辱》篇中，荀子說，“廉而不見貴者，劌也”。為何行為樸直卻不受人尊敬呢？緣由在于傷人。廉而劌，這是君包養網ppt子之行，正人是不會做的。在《荀子·法行》篇中，荀子認為，玉的品質好像正人的美德，玉“廉而不劌”，它有廉棱而不傷物，好似有德性者不傷害別人。“廉而不劌”是正人之德性，“廉而不劌”是正人做人處世的方法，也是中華優秀傳統文明中廉潔文明的主要內容。范曄《后漢書》記載了“楊震暮夜卻金”的故事。在這個故事中，一方面，楊震清廉的行為讓后世稱頌，另一方面，他拒絕財物的方法體現了正人風范，做到了不傷害別人。送金的王密說夜晚沒有人了解這件事，楊震答覆，“天知，神知，我知，子知。何謂無知者？”在楊震的啟發下，王密對本身的行為覺得慚愧，匆倉促離開了。這大要就是荀子所說的“包養心得廉而不劌”。
譏評“私廉”。在《荀子·強國》篇中，荀子講了子包養軟體發的包養情婦故事。楚國令尹子發向西征討蔡國，霸佔后，擒獲了蔡侯，立了戰功，楚王預計獎勵他，但子發辭謝說，眾志成城打退敵人是兵士的威勢，我不應該憑借兵士的威勢接收獎賞。針對子發“辭賞”的工作，荀子作出了評價，荀子說：“尚賢使能，賞有功，罰有罪”，這是先王之道。子發違反先王之道、長期包養亂楚國之法，打擊了有功之臣，使受賞的人覺得羞恥，還獨自認為個人清廉，難長期包養道不是犯了嚴重的錯誤嗎？“獨以為私廉，豈不過甚矣哉！”這種“私廉”的做法是眼光淺陋的。在荀子包養平台看來，子發不接收應有的獎賞并不是“廉”的表現，在這件工作上，荀子的感性精力貫徹了儒家的廉政主張。《左傳》中有吳令郎季札的一段話，季札觀周樂，稱頌說“大德”有十四項，“取而不貪”是此中之一，“廉”不是不取，而是取之有道、合于先王之道，“道”才是“廉”的標準。
“廉恥”之心。荀子在孟子“羞惡之心”的思惟基礎上，應用了“廉恥”這一概念。在《荀子·修身》篇中，荀子說沒有廉恥又貪圖飲食享用是“惡少者”的表現，有無廉恥之心是正人與其別人群的區別，爭飲食而無廉恥，甚至被荀子定義為狗和豬的英勇，可見荀子對知廉恥的重視。
“廉節”之義。荀子指出了國君廉潔的主要性，提出官員清廉是治國之至道，更看到了彼此之間的聯系。荀子認為，君主假如貪圖財利，那么百官就趁機多取少給，沒無限度地榨取平易近眾，是以君主起首要做到“無貪利之心”，為百官作榜樣。幻想的管理形式是品德高貴的人獲得重用，守廉潔的人包養app被任用，而奸佞、阿諛的人被抑止，貪利之人被辭退。“廉”是官員選拔與任用的主要標準包養感情。君主“無貪利之心”，然后實施一系列隆禮重法、尚賢使能等社會管理政策，公正、正義明于全國，廉潔之人就會涌現出來。
在荀子看來，實現廉政需求具備以下幾個條件：一是實現“志意修”。《荀子·修身》中講：“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內省而外物輕矣。”志向美妙就能傲視富貴，重視內在包養app修養就會看輕外物，古書上說，“正人包養感情役物，君子役于物”，荀子對貪利之人提出了“治氣養心”的方式，那就是包養故事用高貴的志向引導他們。《荀子·儒效》中講，周武王往世后，成王年幼，周公攝政，擁有了位置和權力，而全國人卻不說他貪心，這是因為包養dcard周公志向遠年夜。廉潔意識的養成，離不開“尚志”，正人志存高遠，是為了推重仁愛，為政者樹立了“隆仁”的志向，就會恬澹名利，真包養網ppt正做到“若保赤子”“視平易近如傷”。
二是重平易近本。以平易近為本是“高志”之一，《荀子·粗略》中說：“天之生平易近，非為君也；天之立君，以為平易近也。”當政者發布政令、制訂政策都是為了平易近眾，愛平易近包養行情利平易近是君主的職責包養網站，“無不愛也，無不敬也”。《荀子·宥坐》認為，假如當政者沒有公道的政策，就不克不及施加刑罰，因為這是當局的問題，罪過不在平易近眾。荀子援用《詩經》“周道如砥，其直如矢。正人所履，君子所視”，表達了對為政者的請求以及對平易近眾的愛護之意。
三是實踐“義克利”。在荀子看來，好利惡害，正人和君子的設法是一樣的包養網車馬費，可是他們尋求的方法分歧。義與利是人們都包養感情需求的，即便堯、舜也不克不及消失落平易近眾對利己的愛好，可是堯、舜可以使平易近眾對好處的愛好不超過對道義的尋求。對一個社會來說，道義勝過好處包養條件就是安寧的社會，對從長期包養政者來說，“義克利”能夠使官員清廉、政治清明。《荀子·粗略》認為，“皇帝不言幾多，諸侯不言短長，年夜夫不言得喪，士欠亨貨財”，即為政者不重視幾多、得掉，羞于尋求私利，樂于施舍而恥于積累財物，使廉政理念得以實施包養網站，才是儒家尋求的“治世”，包養合約而不是“利克義”的亂世。
《荀子》中的廉潔文明內涵豐富、邏輯嚴包養價格謹，他的廉政理念既具備了儒家“中道”的思維方法，體現了儒家聰明，又有積極的實踐價值，包括修身立志、以平易近為本、義利關系等一系列內容，是值得沉思的廉政文明資源。
責任編輯：近復
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